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你的爹娘， 把你搞得一蹋糊塗。
他們未必有心如此， 卻依舊這麼做了。 他們把自己的缺點， 一股腦兒塞給你， 還特別為你， 附贈更多。 (p.31) -
不過， 他的病最驚人的特色不是心裡的風暴， 而是那雙了無生氣的眼神。 (p.37)
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要是我確知了這個遺傳缺陷的本質， 我會怎麼做？ 我會不會為自己或為我的兩個女兒做測試？ 我會不會告訴她們結果？ 要事只有其中一個女兒帶有這樣的印記， 又該怎麼辦？ (p.39)
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如果我們學會如何刻意改變我們的遺傳密碼， 又會有什麼樣的結果？ 要是出現這樣的科技， 是由誰掌控它們？ 誰有該確保它們的安全？ 誰能當這種科技的主人？ 誰又會是受害人？ 取得和控制這種勢必侵犯我們公私生活的知識， 有會如何改變我們對社會、 子女和自身的想法？ (p.39)
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但至目前為止， 這三種想法最關鍵的關聯是在觀念上， 它們各自代表一個無法再縮減的單位， 組成整體的建構單元， 最基本的單位： 原子是物質的基本元素、 位元組 (或位元) 是數位資訊的根本、 基本則是遺傳和生物信息的基礎。 (p.40)
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二十世紀共有三個驚天動地的科學觀念， 它分為三個不等的部分： 原子、 位元組、 基因， 在前一世紀， 三個觀念皆出現了預兆， 但直到二十世紀才大放光芒。 (p.40)
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亨丁頓舞蹈症。 (p.44)
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這個現象稱作變異—動物偶爾會生出與親帶不同特色的子代。 (p.68)
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達爾文明白他已走道已知世界危險的邊緣， 再往前就要陷入異端邪說。 他大可把一切都歸諸上帝隱形的手， 但是， 一八三八年十月出現在他面前的答案， 卻和上帝毫無關係。 (p.69)
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為生存而奮鬥正式推動一切的手。 死亡是自然的終結者， 是自然的殘酷塑造者。 「這篇文章立刻點醒我」， 他寫道， 「我立刻想到在這些 (天擇) 情狀下， 有力的變異就會被保存下來， 而不利的則會被摧毀。 (p.70)
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歐文寫道， 達爾文提出生物學最大膽的新理論， 卻沒有適當的實驗證據支持他的說法， 他提供的不是智慧的果實， 而是「智慧的外皮」。 歐文 (引用達爾文自己的話) 抱怨說， 「人們必須用想像力填滿非常廣闊的空白。」 (p73.)
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遺傳只能用一種方式解釋： 由親代傳遞彼此不連續的信息到子代。 (p.86)
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他為他的定理發現了「美妙的證明」， 只是「書頁的空白處太小」， 寫不下。 達爾文就像費瑪， 宣布他已經找到遺傳問題的答案， 只是還沒有發表。 (p.92)
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他後來寫道， 「我也以為我有了新發現。」 流露出嫉妒和失望之情。 (p.95)
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天擇不是在生物身上， 而是在它們的遺傳單元上運作。 德弗里斯明白， 雞只不過是蛋為了要產生更好的蛋的工具而已。 (p.96)
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貝特森陰鬱地寫道， 「一旦發現權力， 人總會傾力追求。 遺傳科學很快就會提供規模巨大的力量， 說不定在不遠的未來， 某個國家就會運用這種力量控制國家的組成， 這種控制機制對於國家或人類整體是好是壞， 則是另一個問題。」 他已預見了基因的世紀。 (p.99)
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美麗的法則往往會被醜陋的事實所害。 (p.106)
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孩子是祖先傳遞下來的複合體， 但卻是極其簡單的複合體： 一半來自母親， 另一半來自父親， 雙親個貢獻一組指令， 經過解碼之後創造出子女。 (p.106)
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約翰森把這個字縮減為「gene」。 (貝特森想稱之為 gen， 以避免發音的錯誤， 但為時已晚。 約翰森的字和歐陸擺玩字母的習慣， 已讓這個字成形。 (p.108)
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大自然盲目、 緩慢而無情地運作， 人類卻可以深謀遠慮， 以迅速而仁慈的方式辦到。 此事既在人的能力範圍之內， 他就有義務朝這個方向實行。 (p.109)
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政府已經為不適合遺傳的人規劃了「群居地」 (監禁中心)， 並組成委員會考量是否為不適繁衍後代者絕育， 諸如癲癇患者、… (p.114)
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1924 年的「心智缺陷」共分為三個範疇： 智障 (idiot)、 低能 (moron)、 弱智 (imbecile)。 (p.116)
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身體的瑕疵、 遺傳的疾病、 一種無法與自我分離的缺失—這個片語有諸多意義。 他已對這樣的不可分割釋懷。 (Abhederdosh) (p.130)
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遺傳研究的核心似乎只能看到影子的物體， 遮遮掩掩， 不明不白。 (p.137)
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假設拿七張七種基本彩虹色澤的透明， 把它們互相重疊地排列在一起， 就幾乎能產生所有色彩。 紙張的「信息」依舊分離， 各種顏色彼此並沒有真正混合， 但互相重疊效果卻能創造出可以說是連續的色譜。 (p.143)
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基因個別效果就像點彩畫上的一點， 如果靠得夠近觀察， 就會看到這些點是個別離散的， 但我們在自然界由遠處觀察和體驗到的， 卻都是許多點的聚集： 圖素合併起來， 形成連續的圖畫。 (p.143)
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它是年齡、 環境、 其他基因和運氣的組合。 (p.147)
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基因型 $+$ 環境 $+$ 觸發因素 $+$ 機會 $=$ 表現型 (p.147)
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沒有所謂的十全十美， 只有持續不斷的選擇， 讓生物和環境更加配合。 這就是推動演化的發動機。 (p.148)
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兩個變體在道德或生物學上都不會比另一個高明， 兩者都只是比較適應某種環境罷了。 (p.150)
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以選擇表現型保證遺傳選育是有瑕疵的機制。 (p.150)
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沒有平等， 優生學免不了就會落入錯誤的前提。…
沒有平等， 優生學只會墮落為另一個強者控制弱者的機制。 (p.157) -
為了解釋根除這些人的正當性， 納粹採用了一個委婉的說法： 「不配活下來的生命」。 這個奇特的詞表達的是更上一層樓的優生邏輯： 光是讓遺傳缺陷的人絕育、 洗淨國家的未來還不夠； 還須徹底消滅、 清洗眼前的他們， 才是遺傳的終極方案。
維基百科： 不值得活的生命 (Lebensunwertes Leben)。 (p.163) -
遺傳歧視的語言輕而易舉地吸收進入種族滅絕的語言之中。 (p.165)
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起初， 他們捉拿共產黨人， 我沒有說話─為我不是共產黨員；
接著， 他們捉拿工會成員， 我沒有說話─因為我不是工會成員；
後來， 他們捉拿猶太人， 我沒有說話─因為我不是猶太人；
最後， 他們捉拿我， 卻再也沒有人為我說話了。
德國神學家馬丁‧尼莫拉。 (p.165) -
這或許是納粹主義對遺傳學的最後貢獻： 它在優生學身上刻打恥辱的終極戳印。 (p.179)
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這個機制有一個附加問題： 在調控者本身失控時， 沒有任何事物可以阻止細胞不斷地複製， 我們隨後就會知道， 這就是基因功能失靈的終極疾病─癌症。 (p.225)
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果蠅胚胎誕生和它創造第一個體節之間那懸疑的七百分鐘， 可稱為生物學史上觀察最仔細的一段時間—也因此半解決了生物學最重要的問題之一： 基因如何由一個單一細胞被組織結合起來， 創造出錯綜複雜的生物？ (p.236)
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如果船上的每一個實體都更換了， 那麼這艘船為什麼孩會是原本的那艘船？
答案是「船」不是由木板構成的， 而是由木板之間的關係組成。 (p.243) -
某位巴西森巴舞老師曾告訴我， 「重要的不是你有什麼， 而是你用它做什麼。」 (p.244)
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蛋糕是糖、 奶油和麵粉以適當比例、 在適當的溫度和症確的時間混合的結果。 (p.244)
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人是何等巧妙的傑作！ 理性何等高貴， 才華何等無窮！ 形容與舉止何等明確和可欽！ 行動多麼像天使！ 靈性多麼像神祉！ (p.251)
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包在蛋白質外套裡的壞消息。
它們活著是為了感染和複製， 而它們感染和複製是為了存活。 (p.252) -
法克諾後來寫道， 「有時， 科學就像人生， 用不著把句子或想法說完。」 (p.262)
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就如王爾德說的， 「表現自然， 其實就是一種做作。」 (p.279)
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科學的本能是試圖了解自然， 而科技的本能是試圖操縱它。 重組 DNA 把遺傳學由科學領域推進科技領域。 (p.284)
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只要懂得問題， 就懂了一半。
─赫伯‧波伊爾 (p.286) -
納粹優生學家把人類遺傳學的大地燒成焦土， 這門科學因此失去了科學的證當地位和嚴謹。 (p.311)
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蓋洛德推想， 基因使我們成為人類， 而突變則讓我們各有不同。 (p.313)
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突變是一種統計實體， 而非病態或道德實體。 突變並不表示疾病， 也並非功能的得或失。 就形式層面來說， 突變的定義只由它偏離常態界定 (「突變型」的相反並不是「正常」而是「野生型」， 即在野外更常見的類型或變體)。 因此， 突變是統計觀念， 與標準無關。 (p.316)
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疾病得定義是在於個體天賦的基因和目前環境不協調而引起的殘疾， 也就是突變， 個人存在狀況， 以及個人的生存與成就之間的協調。 最終導致疾病的不是突變， 而是錯配 (mismatch)。
用口語的說法， 其定義就是生物體與環境之間相對的不配。 (p.317) -
「不完美是我們的天堂。」 詩人華勒斯‧史蒂文斯寫道。 (p.318)
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1973 年 1 月， 女性的隱私權「範圍足以涵蓋她是否決定終止懷孕」。
然而， 「女性的隱私權」並非無條件。 為了平衡孕婦和胎兒成長為「人」的權利， 「在懷孕的前三個月， 個人 (即母親) 的利益凌駕了社會的利益， 而基於健康法規， 第二個三個月亦然； 而在第三個三個月， 則以社會為重。 (p.321) -
法官認為「在可以合理確定孩子會畸形時， 準父母有權選擇不要生孩子。」 一則評論指出， 「法庭認為孩子擁有天生不帶有遺傳異常的權利， 這是一種基本的權利。」 (p.323)
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新生兒在通過關於遺傳天賦的某些測試之前， 不該被稱為人類。 (p.324)
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每一個父母都有義務創造「不會成為社會負擔」的嬰兒， 或者出生時沒有「遺傳異常」的權利是基本人權， 這樣的主張， 即使在漫不經心的讀者眼中， 都可以感受到其中含重生的吶喊。 這是優生學在二十世紀後半的優雅轉世。 (p.324)
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陷入了「殘酷的輪盤賭局， 等待症狀發作的遊戲」。 (p.355)
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人類對完美教養與智慧的舊夢是因為固有的、 遺傳的不完美和限制， 而受到嚴重的束縛。 (p.346)
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某個古老的哲學難題是， 聰明的機器能不能讀懂自己的使用說明書。 反觀人類， 我們的說明書已經完成， 至於破譯、 閱讀、 理解則是另一回事。 (p.378)
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我們失去了一個染色體， 但得到了一個姆指。 (p.380)
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它的傾向—借用數學的術語， 就是它的一階導數。 在微積分中， 一個點的一階導數並不是它在空間的位置， 而是它改變位置的傾向； 不是一個物體在哪裡， 而是它在空間和時間裡如何移動。 (p.414)
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性， 我指的男性和女性身體解剖和生理的層面； 性別， 我指的是比較複雜的概念： 個人所想像的心理、 社會和文化的角色。 性別認同， 我的意思是個人的自我意識， 如女性與男性， 或者兩者皆非， 或者在兩者之間。 (p.414)
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其他染色體發生突變， 都可以藉著複製另一個染色體上完整無缺的基因來修復， 唯獨 Y 染色體基因不能靠另一個染色體來調整、 修復或複製； 它沒有備分或指引。 (p.418)
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就遺傳來說， 這意味著一個奇怪的自我矛盾。 性別， 人類最複雜的特色之一， 不太像是由多個基因編碼而成， 倒可能是藏在 Y 染色體中的單一基因， 主控雄性的性別。 男性讀者應該注意： 我們差一點就完蛋了。 (p.419)
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以厭惡女性聞名澳地利哲學家澳托 $cdot$ 魏寧格都承認： 「所有男人和女人真的是彼此明確劃分嗎？ 在金屬和非金屬之間， 在化學合成和單純混合之間， 在動物和植物之間， 在顯花植物和隱花植物之間， 以及在哺乳動物和鳥類之間， 都有過渡的形式。 因此， 自然界中看到明確的分裂， 讓所有雄性都在一側， 所有雌性在另一側， 應該把這種不可能性視為當然。」 (p.427)
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但性性和性別認同卻絕非二元制。 (p.428)
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身分是由先天與後天， 基因和環境， 內在和外在的信息一起決定。 (p.429)
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如果科學能隔離出同性戀基因， 那麼「就能用科學消除它。」 (p.438)
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我們天生的基因， 和其餘的功能性自我， 一起提供了我們智力、 氣質和個性的基礎， 這點不言而喻。 (p.440)
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兩個手足即使出生時就分隔在地理和經濟的兩塊大陸上， 到夜裡依舊會因同一首蕭邦的夜曲而感動落淚， 彷彿在回應基因組所撥動的微妙共鳴。 (p.443)
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分子的波動導致基因的波動， 導致性狀輕微的變化。 (p.450)
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就如古老的道德寓言， 追求永恆的青春必須付出可怕的代價。 (p.468)
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疾病不是絕對的殘疾， 而是基因型和環境之間的不一致。 (p.516)
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不承認艾瑞卡深沉痛苦的是我們同理心的瑕疵， 但拒絕承認在這種支付的代價， 則是我們人性的缺陷。 (p.519)
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產前診斷和終止懷孕是這種罕見重病最簡單的選擇， 但卻也是在倫理道德上最難面對的選擇。 (p.519)
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人類史上舉世最大的「消極優生學」計畫， 並不是 1930 年代在納粹德國或澳地利有系統地處決猶太人， 這項恐怖的殊榮落在印度和中國， 在這兩個國家， 共有上千萬女嬰因殺嬰、 墮胎和疏於照顧， 而未能長大成人。 (p.524)
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這個限制的三角形： 高外顯的基因， 極大的折磨， 和情有可原非強制性的干預， 卻是人們可以接受的遺傳干預形式的實用指南。 (p.526)